Qur'anku: Fatwa-Fatwa

Fatwa Ramadhan: Dosakah Tidak Membaca Al Qur’an Di Bulan Ramadhan?

03.11
By faridan
0 Comments

Bagaimana Perlakuan Kita Terhadap Al Qur’an Yang Rusak Atau Salah Cetak?

05.51
By faridan
0 Comments

Oleh: Al Lajnah Ad Daaimah

Soal:
Saya memiliki mushaf Al Qur’an yang lembaran kertasnya terkoyak-koyak, maka apa yang harus aku lakukan? Apakah aku boleh menanamnya dalam tanah atau tidak?

Jawab:
Boleh bagi anda untuk menanamnya di tanah masjid mana saja, dan boleh juga untuk engkau bakar mengikuti perbuatan Utsman Radhiyallahu ‘anhu. (Fatwa no 968)

Ketua: Ibrahim bin Muh.Alu Syaikh
Wakil Ketua: Abdur Razzaaq ‘Afify
Anggota: Abdullah bin Ghodyan

Soal:
Bagaimana cara menjaga terhadap adanya sobekan dari mushaf dan kitab-kitab yang terdapat padanya ayat-ayat Al Qur’an?

Jawab:

Sobekan dari Mushaf Al Qur’an dan kitab-kitab serta kertas-kertas yang terdapat didalamnya ayat-ayat Al Qur’an hendaknya ditanam/diqubur ditempat yang baik yang jauh dari tempat lewatnya manusia, tempat pembuangan sampah / kotoran atau kertas tersebut dibakar dalam rangka menjaga dari penghinaan berdasarkan perbuatan Utsman Radhiyallahu ‘anhu. (Fatwa no 4660)

Dewan Riset dan Penelitian Ilmiyyah dan Fatwa
Ketua: Abdul Aziz in Abdillah bin Baaz
Wakil Ketua: Abdur Razzaaq ‘Afify
Anggota: Abdullah bin Ghadyaan
Anggota: Abdullah bin Qu’ud

Soal:
Apakah boleh membakar mushaf-mushaf yang rusak atau didapati padanya kesalahan tulis/cetak kemudian menguburkannya?

Jawab:
Apabila telah usang kertas-kertas mushaf dan telah sobek dari kebanyakan bacaannya misalnya atau sudah tidak baik lagi untuk dipergunakan atau rusak karena adanya kesalahan-kesalahan dari kurangnya perhatian orang yang menulisnya atau mencetaknya dan tidak memungkinkan untuk diperbaiki maka boleh menguburnya tanpa dibakar dulu dan boleh membakarnya kemudian menguburnya ditempat yang jauh dari kotoran-kotoran dan tempat lewatnya kaki-kaki manusia dalam rangka menjaga dari penghinaan dan menjaga Al-Qur’an dari adanya kekaburan/kesamaran atau perubahan atau perbedaan yang disebabkan tersebarnya mushaf yang terdapat adanya kesalahan dalam penulisannya atau cetakannya.

Sungguh telah disebutkan pada bab pengumpulan Al-Qur’an di Shohih Al Bukhari bahwasannya Utsman Radhiyallahu ‘anhu memerintahkan empat orang pilihan dari qurra’ (para pembaca/penghafal) Al Qur’an dari kalangan para shahabat untuk menulis mushaf dari mushaf yang pernah dikumpulkan atas perintah abu Bakar Radhiyallahu ‘anhu. Maka ketika mereka telah menyelesaikan penyusunannya maka Utsman mengirim kepada setiap wilayah mushaf yang mereka telah tulis. Kemudian beliau memerintahkan mushaf-mushaf Al Qur’an yang selain itu untuk dibakar, dan tidak ada seorangpun dari shahabat Radhiyallahu’anhum yang mengingkari hal tersebut, kecuali diriwayatkan bahwa Ibnu Mas’ud mengingkarinya akan tetapi yang beliau ingkari adalah membatasi manusia hanya pada mushaf yang dikirim oleh Utsman ke daerah-daerah tersebut, bukan mengingkari perbuatan membakar mushaf (yang tidak dipakai). (Fatwa No. 176)

(Diterjemahkan oleh Ust. Abu Abdillah M.Rifa’i. Dari kitab Fatawa Lajnah Ad Daaimah lilbuhuts al Ilmiyyah wal Ifta’ jilid 4 (Bag. Tafsir) hal 138 -142, sumber: Darussalaf Offline update 1 April 2009)

dicopy dari: http://ulamasunnah.wordpress.com

Fatwa-Fatwa

Hukum Meletakkan Mushaf Al-Qur`an di Bawah

10.10
By faridan
0 Comments

Apa hukum meletakkan mushaf Al-Qura’anul Karim di bawah (tanah/lantai), baik dalam jangka waktu yang pendek maupun lama. Apakah wajib meletakkannya di tempat yang tinggi dari lantai dengan jarak minimal satu jengkal?

Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjawab:

Meletakkan mushaf di tempat yang tinggi lebih utama, seperti di atas kursi, rak yang menempel di tembok, atau yang semisalnya dari tempat yang tinggi di atas tanah/lantai.

Dan jika meletakkannya di atas tanah yang suci / lantai karena keperluan tertentu dan bukan dalam rangka menghinakannya, seperti ketika shalat sementara tidak didapati tempat yang tinggi, atau ketika hendak sujud tilawah, maka yang seperti ini tidak mengapa insya Allah dan aku tidak mengetahui larangan dalam hal ini. Namun jika diletakkan di atas kursi, bantal atau yang semisalnya, atau di rak, maka ini lebih menjaga kehati-hatian (dari terjerumus ke dalam kesalahan).

Telah tetap dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa ketika beliau meminta didatangkan Taurat untuk dimuraja’ah (dilihat kembali) -karena orang-orang Yahudi mengingkari (pensyariatan) hukum rajam (ada dalam Taurat)-, beliau pun meminta untuk didatangkan sebuah kursi dan meletakkan Taurat tersebut di atasnya. Kemudian beliau memerintahkan untuk memuraja’ah kembali Taurat sampai ditemukannya ayat yang menyebutkan pensyariatan hukum rajam dan menunjukkan kedustaan orang Yahudi tersebut.

Jika kitab Taurat saja disyariatkan untuk diletakkan di atas kursi karena di dalamnya terdapat Kalamullahsubhanahu wata’ala, maka Al-Qur`an itu lebih berhak untuk diletakkan di atas kursi karena Al-Qur`an lebih utama daripada Taurat.

Kesimpulan

Meletakkan mushaf Al-Qur`an di atas tempat yang tinggi seperti kursi, atau diletakkan di rak yang menempel dinding atau celah pada dinding tersebut, maka ini lebih utama dan yang semestinya dilakukan. Karena yang seperti ini menunjukkan pengagungan terhadap Al-Qur`an dan pemuliaan terhadap Kalamullah.

Namun kami tidak mengetahui ada dalil yang melarang orang meletakkan mushaf Al-Qur`an di atas tanah yang suci bersih / lantai jika memang dibutuhkan.

Diterjemahkan dengan sedikit perubahan dari http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=127900-http://mahad-assalafy.com

Fatwa-Fatwa

Hukum memutar kaset bacaan Al-Qur`an tanpa disimak

19.21
By faridan
0 Comments

Kategori : Fatwa-Fatwa - ID : 378
Penulis : Shaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani

Syaikh Al-Bany ditanya:
Apabila dalam suatu majelis (perkumpulan) diperdengarkan kaset murattal (bacaan Al-Qur'an) tetapi orang-orang yang hadir dalam majelis tersebut kebanyakan mengobrol dan tidak menyimak kaset tersebut. Siapakah dalam hal ini yang berdosa ? Yang mengobrol atau yang memutar (memasang) kaset ?

Jawaban:
Apabila majelis tersebut memang majelis dzikir dan ilmu yang di dalamnya ada tilawah Al-Qur'an, maka siapapun yang hadir dalam majelis tersebut wajib diam dan menyimak bacaan tersebut. Dan berdosa bagi siapa saja yang sengaja mengobrol dan tidak menyimak bacaan tersebut. Dalilnya adalah surat Al-A'raf ayat 204 :
artinya : "Apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah dan diamlah agar kalian mendapat rahmat."

Adapun jika majelis tersebut bukan majelis ilmu dan dzikir serta bukan majelis tilawah Al-Qur'an akan tetapi hanya kumpul-kumpul biasa untuk mengobrol, diskusi, bekerja, belajar ataupun pekrjaan lain-lain, maka dalam suasana seperti ini tidak boleh kita mengeraskan bacaan Al-Qur'an baik secara langsung ataupun lewat pengeras suara (kaset), sebab hal ini berarti memaksa orang lain untuk ikut mendengarkan AL-Qur'an, padahal mereka sedang mempunyai kesibukan lain dan tidak siap untuk mendengarkan bacaan Al-Qur'an. Jadi dalam keadaan seperti ini yang salah dan berdosa adalah orang yang memperdengarkan kaset murattal tersebut.

Di dalam masalah ini ada sebuah contoh : Misalnya kita sedang melewati sebuah jalan, yang di jalan tersebut terdengar suara murattal yang keras yang berasal dari sebuah toko kaset. Begitu kerasnya murattal ini sehingga suaranya memenuhi jalanan.
Apakah dalam keadaan seperti ini kita wajib diam untuk mendengarkan bacaan Al-Qur'an yang tidak pada tempatnya itu ? Jawabannya tentu saja "tidak". Dan kita tidak bersalah ketika kita tidak mampu untuk menyimaknya.
Yang bersalah dalam hal ini adalah yang memaksa orang lain untuk mendengarkannya dengan cara memutar keras-keras kaset murattal tersebut dengan tujuan untuk menarik perhatian orang-orang yang lewat agar mereka tertarik untuk membeli dagangannya.

Dengan demikian mereka telah menjadikan Al-Qur'an ini seperti seruling (nyanyian) sebagaimana telah di-nubuwah-kan (diramalkan) dalam sebuah hadits shahih [*]. Kemudian mereka itu juga menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang rendah sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani, hanya caranya saja yang berbeda.
"Mereka menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit." (QS. At-Taubah : 9).

[*] Ash-Shahihah No. 979

(Dinukil dari : Kaifa yajibu 'alaina annufasirral qur'anil karim, edisi bahasa Indonesia: Tanya Jawab dalam Memahami Isi Al-Qur'an, Syaikh Al-Albani)

Fatwa-Fatwa

WAJIB BERSUNGGUH-SUNGGUH DALAM MENGELUARKAN SEMUA HURUF DARI MAKHRAJNYA

19.41
By faridan
0 Comments

Fatwa-Fatwa

FATWA SEPUTAR AL-QUR’AN

03.50
By faridan
0 Comments

Berikut ini kami bawakan beberapa pertanyaan terkait dengan Al-Qur’anul Karim yang dijawab oleh al-Lajnah ad-Daimah lil Buhuts al-Ilmiyah wal Ifta’ yang saat itu diketuai oleh Samahatul Walid asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz dengan wakil asy-Syaikh Abdurrazzaq Afifi.

Sebagian buletin ataupun tabloid yang padanya tertulis bismillahir rahmanir rahim, didapatkan terbuang di jalanan, bahkan digunakan sebagian orang untuk mengelap kaca. Apakah hal ini dibolehkan?
Jawab:
Menuliskan bismillahir rahmanir rahim disyariatkan di awal kitab-kitab ilmu dan di awal surat. Demikian yang dilakukan oleh Rasulullah dalam surat-surat yang beliau kirimkan. Kebiasaan ini berlanjut dilakukan oleh para khalifah Rasulullah serta para sahabat sepeninggal beliau . Demikian pula kaum muslimin sampai pada hari kita ini berjalan di atas kebiasaan ini.
Menjaga dan memelihara lembaran yang di dalamnya terdapat tulisan basmalah hukumnya wajib dan menghinakannya adalah haram. Orang yang menghinakannya mendapatkan dosa, karena basmalah termasuk ayat yang berdiri sendiri dalam Kitabullah dan termasuk sebagian ayat dari surah an-Naml. Maka dari itu, seseorang tidak boleh menggunakannya sebagai sarana pembersih kotoran, alas makanan, atau pembungkus barang, sebagaimana tidak boleh membuangnya di tempat sampah. Wabillahi at-taufiq. (Fatwa no. 1283)

Apakah kami boleh membakar lembaran/tabloid yang di dalamnya terdapat ayat-ayat Al-Qur’an setelah kami selesai membacanya? Apa pula hukumnya membakar lembaran Al-Qur’an yang berceceran?
Jawab:
Boleh membakar lembaran/tabloid tersebut untuk menjaga ayat Al-Qur’an yang ada di dalamnya, hadits Nabi , atau hal lain yang wajib dihormati. Sebagaimana boleh pula membakar lembaran mushaf dalam rangka menjaganya dari penghinaan dan menjaga kehormatannya. Bisa juga dengan cara memendamnya dalam tanah yang bersih. Wabillahi at-taufiq. (Fatwa no. 3916)

Manakah yang lebih utama, membaca Al-Qur’an dengan mushaf atau tanpa mushaf?
Jawab:
Yang paling afdhal adalah yang paling memberi manfaat kepada Anda dan paling khusyuk bagi hati Anda. (Fatwa no. 9770)

Manakah yang lebih afdhal di sisi Allah , membaca Al-Qur’an, shalat nafilah, ataukah berdoa?
Jawab:
Membaca Al-Qur’an adalah amalan yang utama. Demikian pula ibadah-ibadah sunnah dan doa yang merupakan inti ibadah. Keutamaan amalan-amalan ini berbeda-beda sesuai dengan keadaan, waktu, dan sebabnya. Maka dari itu, kami nasihatkan kepada Anda agar memperbanyak tilawah Al-Qur’an, mengerjakan shalat nafilah/sunnah dan berdoa sesuai dengan kemampuan, disertai oleh keikhlasan hanya untuk Allah dalam beramal, dan bergembiralah dengan kebaikan serta pahala yang besar. Wabillahit taufiq. (Fatwa no. 5828)

Apa hukum mengucapkan shadaqallahul azhim setelah selesai membaca Al-Qur’an?
Jawab:
Ucapan shadaqallahul azhim setelah membaca Al-Qur’an adalah bid’ah karena Nabi tidak pernah melakukan dan mencontohkannya. Demikian pula al-Khulafa’ ar-Rasyidu dan seluruh sahabat . Hal ini juga tidak pernah pula dilakukan oleh para imam (ulama) dari kalangan salaf, padahal mereka adalah orang-orang yang banyak membaca Al-Qur’an, penuh perhatian terhadap Al-Qur’an, dan mengetahui kadarnya. Karena itu, mengucapkan kalimat itu dan terus-menerus mengucapkannya setiap selesai membaca Al-Qur’an adalah bid’ah yang diada-adakan. Di sisi lain, telah pasti kabar dari Nabi bahwa beliau bersabda:
مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
“Siapa yang mengada-adakan dalam urusan kami ini apa yang bukan bagian darinya maka perkara yang diada-adakan itu tertolak.” (HR. al-Imam al-Bukhari dan Muslim dalam Shahih keduanya)
Rasulullah juga bersabda:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
“Siapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak di atas perintah kami maka amalan tersebut tertolak.” (HR. al-Imam Muslim dalam Shahih-nya)
Wabillahit taufiq. (Fatwa no. 3303)

Apa hukumnya membaca Al-Qur’an secara bersama-sama?
Jawab:
Membaca Al-Qur’an adalah ibadah dan termasuk amalan yang paling utama yang dapat mendekatkan seorang hamba kepada Allah . Hukum asal cara membaca Al-Qur’an adalah seperti cara yang dulunya dilakukan oleh Nabi dan para sahabat beliau . Dalam hal ini tidak ada keterangan yang pasti dari beliau dan juga para sahabat beliau bahwa mereka membaca Al-Qur’an secara bersama-sama dengan satu suara. Justru yang ada adalah semua mereka membaca sendiri-sendiri (tidak bersama-sama), atau salah seorang dari mereka membaca dan orang yang hadir mendengarkan bacaannya. Telah pasti berita dari
Nabi bahwa beliau n bersabda:
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ مِنْ بَعْدِيْ
“Wajib atas kalian berpegang dengan sunnahku dan sunnah para khalifah ar-rasyidun setelahku.”
Beliau bersabda pula, “Siapa yang mengada-adakan dalam urusan kami ini apa yang bukan bagian darinya maka perkara yang diada-adakan itu bertolak.”
Sabdanya pula, “Siapa yang mengamalkan amalan yang tidak di atas perintah kami maka amalan tersebut tertolak.”
Telah datang berita kepada kita dari Nabi bahwa beliau pernah menyuruh Abdullah ibnu Mas’ud untuk memperdengarkan bacaan Al-Qur’an kepada beliau. Ibnu Mas’ud berkata:
يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَأَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِيْ
“Apakah aku membacakan Al-Qur’an untukmu padahal Al-Qur’an ini turun kepadamu?” Beliau menjawab, “Aku suka mendengarnya dari orang lain.” (Fatwa no. 4394)

Apakah dibolehkan bagi seorang wanita menjahrkan bacaan Al-Qur’an dalam shalat subuh, maghrib, dan isya sebagaimana pria, atau hal ini tidak diperkenankan baginya?
Jawab:
Apabila si wanita berada sendirian dalam rumahnya atau ia bersama mahramnya atau bersama kaum wanita saja, dia boleh menjahrkan bacaannya.
Demikian pula jika ia mengimami para wanita di rumahnya, tanpa ada lelaki ajnabi, ia boleh menjahrkan bacaannya (dalam shalat jahriyah). Namun, jika ia shalat dan di sekitarnya ada lelaki ajnabi yang dapat mendengar suaranya, yang utama adalah ia tidak menjahrkan suaranya.
Wabillahi at-taufiq. (Fatwa no. 2634)

http://asysyariah.com

Fatwa-Fatwa

Fatwa Ulama: Menafsirkan Al Qur’an Tanpa Ilmu

03.15
By faridan
0 Comments

Fatwa-Fatwa

Fatwa Ulama: Usia Berapa Anak Mulai Diajari Al Qur’an?

12.54
By faridan
0 Comments

Fatwa Syaikh Khalid Abdul Mun’im Ar Rifa’i -hafizhahullah-

Soal:

Usia berapa usia yang paling afdhal untuk mulai mengajarkan Al Qur’an kepada anak? Dan bagaimana caranya?

Jawab:

الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ

Usia yang afdhal untuk mulai untuk mulai mengajarkan Al Qur’an kepada anak adalah sejak tiga tahun. Karena ketika itu akalnya mulai berkembang, memorinya masih bersih murni, ia masih senang dengan kisah-kisah dan ia masih mudah menuruti apa yang diperintahkan.

Diantara metode yang bagus dalam mengajarkan hafalan Al Qur’an Al Karim adalah sebagai berikut:

Hendaknya yang mulai mengajarkan hafalan Qur’an adalah kedua orang tuanya. Karena secara umum, pada seumur itu mereka belum bisa memiliki pelafalan yang stabil dan masih sulit memfokuskan diri untuk melafalkan bacaan dengan benar
Hendaknya mendiktekan surat-surat pendek kepada anak, dan mengulang-ulang ayatnya. Jika ayatnya panjang, bisa dipotong-potong menjadi beberapa kalimat. Sampai mereka bisa mampu melatihnya dan mengulang-ulangnya sendiri tanpa didikte.
Menggunakan beberapa media rekaman murattal yang dapat membantu anak menghafal Qur’an. Misalnya rekaman murattal Al Hushari.
Menjelaskan makna-makna ayat dengan penjelasan yang menyenangkan. Misalnya dengan dibumbui candaan dan permisalan-permisalan. Hal ini memudahkan anak untuk menghafal karena jika mereka paham maksud ayat, akan lebih mudah menghafalnya.
Tidak terikat dengan jangka waktu tertentu pada usia-usia awal. Namun ajari mereka jika ada kesempatan dan ketika semangatnya sedang timbul.
Memasukkan mereka ke halaqah-halaqah yang mengajarkan Al Qur’an, yang sesuai dengan sunnah, jika ada.
Mengerahkan segala upaya terhadap anak yang dapat membuat ia lebih mencintai Al Qur’an dan membakar semangatnya untuk menghafal. Di antaranya dengan memberinya hadiah yang ia sukai setiap kali menghafal panjang ayat tertentu. Selain itu juga tumbuhkan semangat perlombaan menghafal antara ia dengan saudaranya atau antara ia dengan teman-temannya.

Demikianlah caranya. Mengajarkan Al Qur’an kepada anak sejak kecil membuahkan banyak kebaikan dan pahala. Hendaknya para orang tua bersemangat mengajarkan anak mereka sejak dari kecil, semoga dari itu semua mereka mendapatkan pahala yang besar insya Allah. Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

خيرُكم من تعلَّم القُرآن وعلَّمه

“Sebaik-baik kalian adalah yang belajar Al-Quran dan mengajarkannya” (Muttafaqun ‘alaihi)

Wallahu’alam

Sumber: http://ar.islamway.net/fatwa/40439

—

Penerjemah: Yulian Purnama
Artikel Muslim.Or.Id

Fatwa-Fatwa

MENAFSIRKAN QUR’AN TANPA ILMU

10.54
By faridan
0 Comments

Fatwa-Fatwa

Hukum Membaca Al Qur’an untuk Mengharap Imbalan

19.03
By faridan
0 Comments

Pertanyaan: Bolehkah jika saya membaca Al Qur’an atas permintaan seseorang, yang mana saya membacanya bukan dengan maksud agar disimak (didengar) dan bukan pula untuk ditadaburi. Dan saya membaca (Al Qur’an) untuk orang tersebut karena mengaharap imbalan, barokah, atau mengharapkan sesuatu darinya, dan atas hal tersebut dia membayarku dengan sejumlah tertentu. Apakah diperbolehkan bagiku untuk membacakan (Al Qur’an) untuknya dan mengambil upah darinya? Dan ada kasus lain di negeri kami, yaitu seperti berikut ini: ada seseorang yang mengumpulkan sejumlah orang yang pandai membaca Al Qur’an atau orang yang baru belajar Al Qur’an, kemudian orang tersebut meminta sejumlah orang tadi untuk membacakan doa baginya misalnya, dan membacakan seribu kali tasbih (pujian), dan seribu kali kalimat “laa haula wala quwwata… dan seterusnya, kemudian orang yang didoakan tersebut menyiapkan makanan (untuk orang-orang yang mendoakan-penj), dan menyembelih sembelihan untuk memberi hidangan kepada mereka para pendo’a atas apa yang telah mereka lakukan, dan juga membayar mereka dengan jumlah tertentu.

Jawaban: Tidak boleh bagi seorang muslim untuk membacakan Al Qur’an demi mendapatkan imbalan dari orang yang minta dibacakan, dan tidak boleh menjadikan hal tersebut sebagai pekerjaan. Dan begitu pula tidak boleh bagi seorang muslim untuk mengumpulkan sejumlah orang untuk membacakan seribu kali tasbih, dan tidak boleh juga membacakan seribu kali “laa haula wala quwwata illa billah” misalnya, untuk mendapatkan makanan atau imbalan atas perbuatan tersebut, bahkan perbuatan ini (yaitu membaca seribu kali, dan seterusnya-penj) termasuk bid’ah. Padahal Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barangsiapa yang mengada-ngadakan perkara baru (dalam hal agama) yang bukan dari Rasulullah maka (amalnya) tertolak”[1] Wa billahi taufiq wa sallaallahu ‘ala nabiyyina Muhammad wa aalihi wa sallam.
______________________

Sumber: Fatawa Lajnah Daaimah Lil Buhuts Al ‘Ilmiyyah wal Ifta’, Saudi Arabia.
Diterjemahkan oleh Abu Unais, teks asli lihat di alifta.com.

Catatan kaki:
[1] HR. Bukhari no. 2697, Muslim no. 1718 - http://fatawaulamaislam.wordpress.com

Fatwa-Fatwa

Fatwa Ulama Yang Berhubungan Dengan Tajwid Al Qur'an

14.05
By faridan
0 Comments

Tajuk fatwa > Membaca Al Qur'an Dan Salah
Tajuk fatwa :	Membaca Al Qur'an Dan Salah
Nomor fatwa :	8
Tanggal penambahan :	Kamis 5 Jumadilakhir 1425 H. bertepatan dengan 22 Juli 2004 M.
Pihak pemberi fatwa :	Fatwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiah
Sumber fatwa :	[Kumpulan Fatwa, jilid 13, halaman 422]
Soal:
Ibnu Taimiah ditanya tentang suatu kaum yang membaca Al Qur'an dan salah. Di antara mereka ada yang menyalahkannya, kemudian salah seorang dari mereka berkata: satu kesalahan adalah sebesar sepuluh kebaikan?!
Jawab :
Syaikhul Islam Taqiuddin Abu Al-'Abbas Ahmad bin Taimiah berkata: Segala puji hanyalah bagi Allah. Apabila mereka dapat membetulkan maka betulkanlah, dan apabila tidak dapat, maka tidak apa-apa, menurut kemampuan mereka

Tajuk fatwa > Bolehkah Melagukan Al Qur'an Dengan Nada Musik? Dan Bagaimanakah Hukum Melukis Cerita Al Qur'an?
Tajuk fatwa :	Bolehkah Melagukan Al Qur'an Dengan Nada Musik? Dan Bagaimanakah Hukum Melukis Cerita Al Qur'an?
Nomor fatwa :	34
Tanggal penambahan :	Kamis 5 Jumadilakhir 1425 H. bertepatan dengan 22 Juli 2004 M.
Pihak pemberi fatwa :	Fatwa Lembaga Fatwa mesir
Sumber fatwa :	[Mukhtashar Fatawa Darul Iftaa' Al Masriah, halaman 404]
Soal:
Telah datang kepada kami, permintaan fatwa dari sekelompok umat Islam yang cinta kepada agamanya. Mereka bertanya, bolehkah melagukan Al Qur'an dengan nada musik yang didendangkan oleh penyanyi pria dan wanita? Dan apakah hukumnya, melukis ayat-ayat al Quran dengan lukisan yang artistik? Mereka meminta agar jawaban dari pertanyaan yang sangat penting ini, dipublikasikan secara umum.
Jawab :
Jawaban dari pertanyaan pertama, didasarkan pada dalil Naqli dan kali. Dalil Naqli, kita lihat pada Mukadimah Thabari, para ulama berkata, bahwa telah diketahui dengan pasti, telah sampai kepada kita bacaan-bacaan Al Qur'an dari para ahlinya sepanjang masa, dari generasi ke generasi yang lain. Dari masa Rasulullah saw. hingga sekarang tidak pernah kita dapati orang yang melagukan dan menyanyikan Al Qur'an, meskipun banyak sekali ahli tentang makhraj, idgham dan jenis-jenis lainnya dalam ilmu Qiraat. Selain itu, para penyanyi dalam melagukan kalimat, tidak memperhatikan panjang pendeknya huruf. Terutama huruf-huruf mad, panjang; satu alif dibaca sangat panjang, huruf wawu melebihi satu huruf. Sehingga melebihi yang tertera dalam Al Qur'an. Yang demikian ini tentunya dilarang, bagaimanapun bunyi nada sebuah huruf, sungguh huruf hamzah itu hanya ada dua kemungkinan; hamzah panjang dan pendek. Jika dikatakan, disebutkan dalam riwayat Abdullah bin Mughafal, ia berkata, Dalam sebuah perjalanan, Rasul saw. membaca surat Al-Fath di atas kendaraanya. Dalam bacaannya Rasul melakukan Tarji' (memanjangkan mad yang tidak sesuai dengan yang semestinya). Bukhari menggambarkan Tarji' sebagaimana berikut;(a-aa, a-aa, a-aa). Hal ini dimaksudkan, Isybaa'ul mad (memaksimalkannya). Ada kemungkinan bahwa suara itu ditimbulkan oleh hentakan kendaraanya. Bila kemungkinan ini yang terjadi maka tidak bisa dijadikan alasan. Diriwayatkan oleh Abu Muhammad Abdul Ghani bin said al Hafiz dari hadis Qatadah, dari Abdurrahman bin Abu Bakar dari ayahnya, berkata, bahwa bacaan Rasul saw. adalah mad, panjang, bukan tarji' Diriwayatkan oleh ibnu Jarih dari Atha, dari ibnu 'Abbas, ia berkata: "Rasulullah mempunyai muazin yang melagukan azan. Rasul bersabda; "Sesungguhnya azan itu mudah dan sederhana, maka jika kamu tidak bisa mengumandangkan azan seperti itu, janganlah mengumandangkanya". Dalam hadis tersebut Nabi telah melarang menyanyikan Azan. Larangan menyanyikan Al Qur'an lebih utama daripada larangan menyanyikan azan. Allah berfirman, "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. [Al Hijr: 9] Dan Allah berfirman, "Yang tidak datang kepadanya (Al Qur'an) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji". [Fushshilat:42] Perbedaan pendapat di atas terjadi, masih dalam batasan tidak merusak pemahaman Al Qur'an. Bila masalahnya melebihi itu, sampai maknanya tidak dapat dimengerti, makan hukumnya mutlak haram. Sebagaimana yang dilakukan oleh Qari'-qari resmi Mesir, yang membacakan Al Qur'an di depan Raja dan pada acara-acara takziah serta mengambil upah dan hadiah. Sungguh sesat usahanya, dan mengecewakan perbuatan mereka. Sungguh mustahil bagi mereka merubah kitab Allah dan bermain-main dengan menambah-menambah dalam bacaan. Dikarenakan kebodohan mereka terhadap agama. Berbuat makar terhadap sunah Rasul dan menolak untuk meneladani orang-orang saleh. Mereka menganggap bahwa diri mereka telah melakukan kebaikan, padahal sebenarnya bermain-main dengan kitab Allah. Akan tetapi Rasul telah jauh-jauh hari mengatakan bahwa yang demikian itu akan terjadi. Disebutkan oleh Imam Al-Hafizh Abul Husein dan Abu Abdullah Tirmizi al Hakim dalam kitab Nawadirul Usul, dari hadis Huzaifah, bahwa Rasul saw. bersabda, "Bacalah Al Qur'an dengan nada dialek Arab, dan janganlah sekali-kali melagukan sebagaimana halnya orang-orang fasik dan tidak pula seperti lagunya ahli kitab. Akan datang setelahku, sebuah kaum yang mentarji', memanjang-manjangkan bacaan Al Qur'an seperti nyanyian, melengking tidak melebihi tenggorokannya. Hatinya terpesona, begitu juga orang-orang yang mengaguminya. Kalimat "Alluhun", bentuk jama' dari "Lahn", yaitu nyanyian dan memperindah dengan bacaan, syair dan lagu. Dikatakan oleh para ulama, bahwa apa yang dilakukan oleh para Qari' zaman ini, dengan melagukan bacaan yang bernada asing, tidaklah dilarang oleh Nabi. Tarji' dalam Al Qur'an adalah mengulang-ulang huruf, seperti bacaan kalimat "An Nashaaraa". Bacaan tartil adalah, membaca berlahan-lahan, dan huruf-hurufnya jelas. Menyerupai mulut yang sedang menyanyi. Allah berfirman, "atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah Al Qur'an itu dengan perlahan-lahan". [Al Muzzammil: 4] Umu Salamah ditanya tentang bacaan Nabi. Ia berkata,"Apa yang kalian dapatkan dari sifat bacaan Rasulullah? Beliau salat, lalu tidur, yang lamanya sama dengan masa salatnya. Kemudian salat, yang lamanya sama dengan waktu tidurnya. Lalu mensifati bacaannya, ia menyifati bacaannya, yaitu dengan berlahan-lahan dan jelas, seakan-akan bisa diketahui setiap hurufnya. Diriwayatkan oleh Nasai, Abu Daud dan Tirmizi yang mengatakan hadis ini hasan, sahih dan garib. Demikianlah sebagian yang tersebut dalam Mukadimah Tafsir Thabari, juz satu. Ustaz Mustafa Sadik Arrafi'i dalam karyanya, "I'jazul Qur'an" pada bab Qira'atu talhin, mengatakan; Di antara bacaan yang baru adalah bacaan yang lagunya seperti kita ketahui sekarang, yang berkembang dengan sendirinya dari generasi sebelumnya. Bacaan ini menyerupai nada lagu yang indah dan terbagi dalam beberapa bagian sebagaimana berikut: Tar'id, yaitu, manakala seorang qari' menggetarkan suaranya dalam mambaca Al Qur'an, seolah-olah sakit dan kedinginan. Tarqish, yakni berhenti pada saat sukun. Lalu mulai menghentakkan suara pada harakat. Seakan-akan lari kencang. Tahzin, bacaan yang mengandung nada sedih menyerupai tangisan yang dilakukan dengan tenang dan khusyuk'. Tardid, Sebuah bacaan, yang diulang oleh kelompok dengan nada yang serempak pada penutup bacaan. Selain dari pada itu, bacaan dapat pula dibagi menjadi; Tahqiq, Hidru dan Tadwir. Tahqiq, yaitu bacaan di mana huruf-hurufnya terbaca sebagaimana mestinya dengan berlahan-lahan. Al Hidru, adalah bacaan yang kecepatannya bertahap dengan memperhatikan syarat bacaan yang benar. Tadwir, pertengahan antara bacaan Tahqiq dan Al-Hidru. Pada pertengahan tahun dua ratus, Ubaidillah bin Abu Bakrah memperkenalkan bacaan dengan lagu. Bacaannya bernada sedih yang sama sekali tidak ada kemiripannya dengan lagu. Nada ini diwariskan kepada cucunya, Abdullah bin Umar bin Ubaidillah, yang selanjutnya terkenal dengan "bacaan Ibnu Umar". Dalam perkembangannya, bacaan ini diambil oleh Al Abadzi, lalu Sa'id bin Allaf dan saudaranya. Bacaan ini mencapai masa puncaknya pada masa Sa'id bin Allaf, yang juga dianggap sebagai tokoh yang mewakili aliran dari bacaan ini. Karena ia telah membacakannya di depan Khalifah Harun Arrasyid dan telah berkenan di hatinya, sehingga seringkali ia diundang khalifah untuk memperdengarkan bacaannya. Maka tersebarlah di kalangan umum bahwa ia adalah qari' Amirul Mukminin. Qiraat, bacaan terus berkembang dan muncullah nama-nama Qari' kenamaan, seperti, Haitsam, Abban dan Ibnu A'yun dan lain sebagainya yang membacakan di Majelis-majelis dan masjid-masjid. Mereka memasukkan nada yang menyerupai nada lagu. Ada di antara mereka yang sedikit menyembunyikan sesuatu huruf dalam bacaannya dan ada pula yang membacanya dengan bacaan yang jelas. Seperti, firman Allah dalam surat Al Kahfi: ammas safiinatau fakaanat limasaakiina [Al Kahfi: 79]. Kata limasaakiina, dibaca limasakiina, dengan menyembunyikan mad (bacaan panjang). Dihilangkannya mad tersebut seperti bacaan kalimat al-quthat pada syair berikut ini: ammal quthatu fa innii saufa an‘atuha "tha" dalam quthatu seharusnya panjang Ibnu A'yun memasukkan sesuatu dan menyembunyikannya, sampai Tirmizi, Muhammad bin Sa'id pada tahun tiga ratus mengikutinya pula. Pada masa itu, para khalifah menggandrungi lagu dan sangat menyenanginya. Maka Muhammad adalah orang yang pertama membaca dengan model bacaan baru. Pengarang kitab Jamalul Qiraat mengatakan, bahwa orang yang pertama kali mendendangkan bacaan yang demikian ini adalah, Al Haitsam, yaitu saat membaca ayat ammas safiinatau sebagaimana tersebut di atas. Tampaknya hal inilah awal munculnya bacaan berlagu. Karena bacaan yang demikian ini tidak pernah ada pada masa Nabi, sahabat maupun masa tabiin. Kecuali riwayat yang disebutkan oleh Tirmizi dalam kitab Syamail. Para ulama berselisih pendapat tentang penafsiran sebuah riwayat yang sanadnya disandarkan kepada ibnu Mughafal, ia berkata, Aku melihat Rasul saw. pada hari pembukaan kota Mekah di atas kendaraanya, membaca surat Al-Fath: innaa fathnaa laka fathan mubiinan liyaghfira lakallaahu maa taqaddama min dzanbika wa maa ta-akhkhara [Al Fat-h:1,2]. Beliau membacanya dengan tarji', memanjang-manjangkan. Ibnu Mughaffal menafsirkan dengan hamzah fathah setelahnya alif, tiga kali, aa, aa, aa. Namun demikian para ulama telah sepakat bahwa sifat Tarji' ini tidak seperti nada lagu. Di antara Para sahabat dan tabiin, ada yang dapat menghukumi qiraah dengan baik, dan dapat melakukannya dengan makhraj yang benar, seakan-akan terdengar bacaan yang fasih dan dengan nada yang teratur. Itulah alunan nada yang sesuai dengan dialek bahasa Arab, bukan nada lagu. Kebanyakan orang Arab dalam membaca Al Qur'an tidak lepas dari cara membaca kasidah syair. karena dialeknya telah terpola sedemikian rupa sesuai dengan faktor-faktor yang membentuknya. Bukan model bacaan yang bernada seperti lagu yang di buat-buat. Sampai-sampai mereka mengatakan tentang bacaan sebagian yang lain, bahwa dalam membaca Al Qur'an seperti membaca rajaz orang Badui. Bagi kita, inilah dasar bacaan yang benar. Hanya saja pada perkembangan selanjutnya, berubah dari pola bacaan asli menjadi bacaan berlagu. Khususnya setelah orang-orang zindik menemukan jenis syair yang disebut "Taghbir" yang tidak pernah dikenal sebelumnya oleh bangsa Arab, yaitu, mengumandangkan bait-bait syair dengan nyanyian dan tarian. Maka orang yang melakukannya disebut "Al Mughbirah". Diriwayatkan oleh Syafi'i, ia berkata: "aku melihat orang-orang zindik melakukan taghbir untuk mengalihkan perhatian orang dari berzikir kepada Allah dan membaca Al Qur'an". Singkat kata seorang yang beribadah dapat memahami lafal-lafal Al Qur'an dan membacanya dengan benar berdasarkan bentuk yang diterima dari Nabi melalui jalur periwayatan yang bersambung. Dalam kitabnya, Al-Itqan fi ilmu Quran, Imam Jalaludin Suyuthi menyebutkan satu bab, yaitu bab Cara membaca. pada halaman: 172 sebagai berikut; Tiga cara membaca: 1. Tahqiq, yaitu bacaan yang sesuai dengan yang semestinya, setiap huruf mad, panjang dibaca sesuai dengan bacaan yang benar, harakatnya lengkap, jelas sesuai dengan tajwid. Yang demikian ini adalah merupakan latihan olah bahasa dan meluruskan bacaan lafal. Bagi mereka yang terpelajar, baik sekali mempergunakan bacaan ini tanpa berlebihan, dengan membuat hal-hal baru dengan mengulang-ulang menyebutkan huruf. seperti memperpanjang harakat, mengulang-ulang menyebut huruf Ra', sukun menjadi harakat, berlebih-lebihan dalam menyebut huruf nun dan lain sebagainya. Sebagaimana dikatakan oleh Hamzah terhadap mereka yang berlebihan dalam bacaan: "Tidakkah kalian tahu bahwa warna yang paling putih adalah penyakit kusta, dan yang paling keriting adalah kucing, dan bacaan yang berlebihan adalah bukan bacaan". Berhati-hati dalam membedakan huruf-huruf dalam kalimat, bagaikan orang yang berhenti pada huruf ta' pada kalimat nasta‘iina dengan berlahan-lahan. Bacaan yang sedemikian ini adalah bacaan mazhab Hamzah. Diriwayatkan oleh Attain, sebuah hadis dalam bab Tajwid, bersambung sampai pada Ibnu Kaab, bahwa ia membaca dengan Rasulullah dengan bacaan Tahqiq.Ia berkata, hadis ini garib, akan tetapi sanadnya lurus. 2. Hadru. Yaitu, tahap bacaan dan kecepatannya. Meringankan bacaan dengan memendekkan, sukun, ikhtilas, badal, idgham dan meringankan bacaan hamzah dan sebagainya, sebagaimana yang tersebut dalam riwayat yang benar dengan memperhatikan i'rab dan kebenaran melafalkan serta melafalkan huruf dengan benar tanpa mengabaikan tajwidnya. Jenis ini adalah mazhab Ibnu Katsir dan Abu Ja'far. Dan termasuk pemisahan dengan menyingkat bacaan, seperti Amru dan Yakub. 3. Tadwir. Yaitu bacaan pertengahan antara Tahqiq dan Hadru yang diikuti oleh sebagian besar ahli Qiraat. Yaitu mereka yang membaca mad, panjang pada mad yang terpisah, akan tetapi tidak sampai kepada insya'. Mazhab ini diikuti oleh semua ahli Qiraat. Karena dianggap paling benar. Selanjutnya akan dirugikan sunah tartil qiraah Al Qur'an, dan akan dijelaskan perbedaan antara tartil dan tahqiq sebagaimana disebutkan oleh sebagian ahli Qiraat, bahwa Tahqiq merupakan latihan, pengajaran dan pembiasaan. Tartil, untuk berpikir dan pengambilan konklusi. Setiap tahqiq adalah tartil dan tidak selalu setiap tartil adalah tahqiq. Selanjutnya akan dirugikan sunah tartil qiraah Al Qur'an, dan akan dijelaskan perbedaan antara tartil dan tahqiq sebagaimana disebutkan oleh sebagian ahli Qiraat, bahwa Tahqiq merupakan latihan, pengajaran dan pembiasaan. Tartil, untuk berpikir dan pengambilan konklusi. Setiap tahqiq adalah tartil dan tidak selalu setiap tartil adalah tahqiq. Kemudian dilanjutkan dengan bab lain, yaitu tajwid Qur'an. Dalam bab ini dikatakan, Di antara masalah penting dalam Qiraat adalah Tajwid. Telah banyak para ulama yang menulis bab ini, di antaranya adalah Attain. Diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud, ia berkata, "Jawwidul Qur'an" Para ahli Qiraat, berkata, Tajwid adalah hiasan Qiraat, yaitu, menempatkan huruf pada tempatnya dan sesuai dengan urutannya serta melafalkan huruf sesuai dengan makhrajnya dengan sempurna tanpa berlebihan dan tanpa beban. Dalam hal ini Rasul saw. mengisyaratkan dalam sabdanya,"Barang siapa yang ingin membaca Al Qur'an dengan bacaan yang halus seperti halnya ketika diturunkan, maka hendaknya mengikuti bacaan Ummu Abd" Maksudnya ialah Ibnu Mas'ud, yang telah banyak melakukan kajian dalam bidang Tajwid Al Qur'an. Dan tidak diragukan lagi bahwa umat ini telah serius melakukan kajian-kajian untuk memahami Al Qur'an sebagaimana halnya mereka melakukan kajian tentang lafal Al Qur'an yang sesuai dengan lafal yang diucapkan oleh ahli qiraah, yang bersandar kepada bacaan dari aslinya. Para ahli qiraah menyebutkan, bahwa bacaan yang tidak sesuai dengan Tajwid adalah "Lahn", "kesalahan". Mereka membagi Lahn menjadi dua, Lahn khafi (yang tersembunyi) dan Lahn jali (jelas). Lahn Khafi, adalah kesalahan yang terdapat pada lafal, yang tidak tampak. Adapun lahn jali, adalah kesalahan melafalkan yang tampak yang dapat diketahui oleh para ahli qiraah dan sebagainya. Yaitu kesalahan dalam i'rab. Ibnu Al Jazri mengatakan, aku tidak tahu batas akhir tajwid, seperti olah bahasa, dan mengulang-ulang lafal yang diajarkan oleh ahlinya. Namun kaidahnya kembali kepada cara berhenti membaca, imalah, idgham, hukum hamzah, tarqiq dan tafkhim sesuai dengan makhraj. Cukuplah bagi kita dengan dalil naqli yang telah menetapkan dengan jelas tanpa meninggalkan keragu-raguan, bahwa membaca Al Qur'an harus merujuk kepada orang-orang pada zaman Nabi, sahabat dan tabiin yang terlepas dari tarji' dan kecenderungan melagukan Al Qur'an. Orang-orang Islam telah membuat perubahan dalam bacaan Al Qur'an setelah pertengahan tahun seratus Hijriah. Yang demikian ini merupakan perbuatan bidah dalam membaca Al Qur'an. Yaitu perbuatan yang berkaitan erat sekali dengan kitab Allah yang telah diturunkan kepada rasul-Nya, diperdengarkan kepada Rasulullah melalui wahyu dan disampaikannya kepada sahabat-sahabatnya sesuai dengan ketika diturunkan. Perbuatan bidah ini diada-adakan oleh orang-orang zindik untuk mengalihkan perhatian dari mengingat Allah dan dari bacaan Al Qur'an yang sesuai dengan bacaan Rasul dan sahabat-sahabatnya. Perbuatan bidah ini sangat berbahaya, karena Allah memerintahkan kita untuk memahami Al Qur'an dan melaksanakan hukum-hukumnya serta memerintahkan kita agar membaca lafal dan huruf Al Qur'an sesuai dengan yang diturunkan kepada Rasulullah. Demikianlah pendapat para ulama tentang melagukan dan menyanyikan Al Qur'an. Mereka mengharamkan bagi orang yang melakukanya. Oleh karena itu dengan sendirinya mereka mengharamkan pula, bacaan Al Qur'an yang bernada nyanyian, disertai dengan iringan musik seperti halnya lagu-lagu. Jika kita mengkaji dengan teliti maka akan kita dapatkan sebuah kesimpulan yang jelas, akan larangan menyanyikan Al Qur'an dengan nada musik dan larangan memperdengarkannya kepada orang lain, disertai dengan alat-alat musik seperti halnya mendendangkan lagu. Selain itu, perlu juga menahan orang-orang yang berusaha mengotori ayat sucinya, di mana mereka telah selalu menjaga keagungan, dan kesucian Al Qur'an. Al Qur'an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya sebagai petunjuk dan pembeda antara hak dan batil. Bukan untuk dinyanyikan. Umat Islam telah diperintahkan untuk memahami maknanya dan memikirkan apa yang tertera di dalamnya. Kitab ini harus tetap terjaga dari kesuciannya dan keagunganya. Dan setiap perbuatan yang menyelewengkan tujuan ini dianggap perbuatan mungkar yang ditolak oleh agama. Maka selayaknya Al Qur'an diperdengarkan dalam suasana yang hening dan tenang. Allah berfirman, "Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat". (Al A'raaf: 204) Mendengarkan Al Qur'an seperti mendengarkan lagu berarti telah menjadikan Al Qur'an sebagai bahan permainan, yang menjauhkan pendengar dari kenikmatan dan kelezatan sebagaimana tujuan diturunkannya, yaitu hidayah dan petunjuk manusia. Setiap tempat, ada kata-kata yang sesuai. Dan setiap tempat ada sesuatu yang cocok untuknya. Majelis hidayah dan pengarahan berbeda sama sekali dengan majelis bermain dan bersenang-senang. Maka tidak boleh bagi kita merubah fungsi Al Qur'an, dari petunjuk manusia menjadi sarana kesenangan, kenikmatan dan permainan. Bukti paling kuat atas perbedaan yang mencolok antara keduanya, bisa kita lihat pada dua tempat itu; Tempat berkumpulnya orang-orang yang mendengarkan Al Qur'an dari salah seorang qari' dan tempat berkumpulnya orang yang mendengarkan penyanyi baik laki-laki maupun penyanyi perempuan. Pertama, orang-orang berkumpul, telinga dan hatinya terkonsentrasikan untuk memahami makna yang terkandung dalam Al Qur'an dengan tenang, pasrah dan khusyuk' serta menghormati majelisnya. Adapun majelis yang kedua, orang-orang dengan histeris berteriak-teriak meminta agar lagunya diulang dan ucapan-ucapan lainnya, yang jauh dari ketenangan. Bacaan Al Qur'an yang dilagukan dengan musik bukan Al Qur'an yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya dan bukan pula Al Qur'an yang apabila kita baca merupakan amal ibadah. Para ahli kitab telah menyelewengkan dan mengganti kitab Allah yang telah diturunkan kepada mereka sebagai hidayah dan petunjuk. Maka apabila kita melakukan perbuatan dengan membaca Al Qur'an bernada nyanyian dan bacaan yang disertai alunan musik, maka kita telah terjebak dalam perbuatan yang sama dengan yang diperbuat oleh para ahli kitab. Dengan demikian kita telah melakukan penyelewengan dan penggantian kitab Allah yang mengakibatkan sirnanya agama dan kehancuran umat Islam. Para ulama dan para pemikir Islam serta mereka yang menjaga dan memelihara meluruskan agama haruslah bersikap tegas menghalangi dan menghalau siapa saja yang mencoba membaca Al Qur'an yang diiringi dengan musik, seperti menyanyikan kasidah. Sehingga mereka telah turut serta menjaga kitab sucinya dari kehancuran. Agar mereka juga selalu ingat akan firman Allah: Para ulama dan para pemikir Islam serta mereka yang menjaga dan memelihara meluruskan agama haruslah bersikap tegas menghalangi dan menghalau siapa saja yang mencoba membaca Al Qur'an yang diiringi dengan musik, seperti menyanyikan kasidah. Sehingga mereka telah turut serta menjaga kitab sucinya dari kehancuran. Agar mereka juga selalu ingat akan firman Allah,"Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya". [Al Hijr:9] dan firman Allah, Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang nyata, orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami berkata: "Datangkanlah Al Qur'an yang lain dari ini atau gantilah dia". Katakanlah: "Tidaklah patut bagiku menggantinya dari pihak diriku sendiri. Aku tidak mengikut kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Sesungguhnya aku takut jika mendurhakai Tuhanku kepada siksa hari yang besar (kiamat)". [Yunus: 15] Jawaban bagian kedua soal: Penulisan Mushaf adalah tauqifiah (berdasarkan ketentuan) yang tidak boleh diubah-ubah. Imam Malik ditanya, "Apakah Mushaf ditulis dengan huruf yang dibuat oleh manusia"? ia menjawab, "Tidak, dengan tulisan seperti yang diwahyukan" (dari Allah). Diriwayatkan oleh Attain dalam kitab Al-Muqni'. Lalu berkata, tidak ada perselisihan pendapat antara umat. Dikatakan dalam kesempatan lain, bahwa Malik ditanya tentang huruf-huruf dalam Al Qur'an, seperti wawu dan alif. Bolehkah merubah huruf-huruf itu? "Tidak", jawabnya. Abu Amru mengatakan, "Maksudnya adalah huruf wawu dan alif, yang dalam penulisannya panjang dan mamdud, panjang dalam melafalkannya, seperti, ÃæáæÇ . Imam Ahmad mengatakan, "Tidak dibolehkan menyalahi tulisan Mushaf Usman, seperti huruf alif, wau dan huruf-huruf lainnya. Al Baihaqi berkata, dalam kitab Cabang Iman, "Barang siapa menulis mushaf Usman, hendaklah menjaga huruf-huruf alfabet yang ditulis tanpa membedakan dan merubah sedikit pun. Sesungguhnya mereka yang telah menuliskan mushaf itu lebih berilmu, jujur, dan lebih teguh memegang amanat dari pada kita. Maka selayaknya kita tidak menyangka bahwa kita lebih berpengetahuan dari pada mereka". Dalam kitabnya "Al-Itqan fi ulumil Qur'an", Imam Suyuthi berkata, Masalah tulisan, secara umum ada enam kaidah: menghilangkan, menambah, huruf hamzah, badal, menyambung, dan memisah serta yang terdapat dua qiraah, ditulis salah satunya. Lalu menyebutkan hukum-hukum kaidah tersebut dan semuanya telah tertulis dalam kitabnya. Dengan demikian jelaslah bahwa tulisan dalam mushaf telah dipelajari dan dihafal oleh para ulama. Mereka tidak mau mengubahnya dan mengharamkan bagi yang merubah tulisan Mushaf Usman. Bila penulisan mushaf Usman harus sesuai dengan kaidah huruf alfabet, maka lebih-lebih lagi apabila tulisan itu disertai dengan gambar, tentunya hal ini lebih terlarang. Jika merubah tulisan mushaf Usman dilarang, maka diharamkan pula menulis mushaf tersebut yang di dalamnya disertai dengan gambar-gambar yang menceritakan makna dari ayat-ayat yang tertulis dan penjelasannya. Di samping itu, perbuatan itu akan menimbulkan kerusakan yang harus diantisipasi. Menggambarkan kisah Yusuf misalnya, berarti harus menggambar sosok seorang Nabi yang tentunya tidak sesuai dengan kedudukan keNabiannya yang mempunyai kesucian dan kemuliaan. Menurut kesepakatan ulama, menentang kedudukan Nabi adalah haram. Begitu pula menggambar kisah Nabi Adam dan Hawa saat keluar dari surga dan turunnya ke Bumi dengan menampakkan auratnya, yang jelas tidak layak untuk ditampakkan, tidak boleh dilakukan. Oleh karena itu, masihkah ada manfaat yang didapat oleh umat Islam dengan menentang kalam Allah yang telah diturunkan oleh Allah yang Maha Bijaksana? Maka bagi mereka yang berpikir, membolehkan menggambar al Quran, hendaknya takut kepada Allah. Sesungguhnya umat Islam yang telah menghafal dan mempelajari Al Qur'an dengan baik, betul-betul dalam keburukan jika lalai, tidak menjaga kesuciannya. Maka tidak dibolehkan mencetak Mushaf yang disertai dengan perubahan dalam tulisan atau menambah gambar apapun di dalamnya. Wallahu A'lam.

Mufti: Syekh Hasan Makmun
4 Zulhijah 1375 H
12 Juli 1956 M

Tajuk fatwa > Mematuhi Hukum Tajwid Dalam Salat
Tajuk fatwa :	Mematuhi Hukum Tajwid Dalam Salat
Nomor fatwa :	103
Tanggal penambahan :	Kamis 5 Jumadilakhir 1425 H. bertepatan dengan 22 Juli 2004 M.
Pihak pemberi fatwa :	Fatwa Syekh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Mantan Mufti Arab Saudi
Sumber fatwa :	[Fatwa-Fatwa Komite Tetap Kajian Ilmiah dan Fatwa, jilid 6, halaman 393]
Soal:
Mematuhi hukum Tajwid dalam salat, wajib atau tidak? Dengan dalil
Jawab :
Allah swt. memerintahkan untuk membaca Al Qur'an dengan pelan-pelan dan mengucapkan semua huruf sebagaimana mestinya. Allah berfirman: Dan bacalah Al Qur'an itu dengan perlahan-lahan. [Al Muzzammil:4] Menurut petunjuk Nabi pun membaca Al Qur'an harus dilakukan dengan pelan-pelan dan tidak tergesa-gesa. Huruf perhuruf dan berhenti pada setiap ayat. Beliau memanjangkan yang mesti dipanjangkan, seperti memanjangkan Ar Rahmaan dan memanjangkan Ar Rahiim serta membaca a'uzu billahi minasy syaithanir rajim pada awal bacaannya.

Tajuk fatwa > Tidak Dapat Mengucapkan Beberapa Ayat Dengan Betul
Tajuk fatwa :	Tidak Dapat Mengucapkan Beberapa Ayat Dengan Betul
Nomor fatwa :	121
Tanggal penambahan :	Kamis 5 Jumadilakhir 1425 H. bertepatan dengan 22 Juli 2004 M.
Pihak pemberi fatwa :	Fatwa Komite Tetap Lembaga Kajian Ilmiah dan Fatwa
Sumber fatwa :	[Fatwa-Fatwa Komite Tetap Kajian Ilmiah dan Fatwa, fatwa nomor 5948]
Soal:
Saya asli Yaman. Bermukim di Saudi selama lebih dari sepuluh tahun. Yatim piatu. Saya senang membaca Al Qur'an, saya sering membacanya di masjid. Tetapi ada beberapa ayat yang tidak dapat saya ucapkan dengan benar. Hal itu disebabkan karena saya tidak pernah sekolah sama sekali. Apakah bacaan saya yang tidak tepat itu menyebabkan dosa atau tidak? Mohon penjelasan.
Jawab :
Kamu harus berusaha membetulkan bacaan itu. Yaitu dengan belajar membaca kepada pembaca Al Qur'an yang diakui, dan banyak membaca yang kamu kuasai di masjid dan lainnya. Insya Allah, jika kamu telah berusaha, Allah akan memudahkan urusanmu. Diriwayatkan dengan benar dari Rasulullah, bahwa beliau bersabda: Orang yang pandai membaca Al Qur'an akan bersama para rasul yang mulia dan taat-taat. Adapun orang yang membaca Al Qur'an dengan tersendat-sendat dan susah payah akan mendapatkan dua pahala

Tajuk fatwa > Salah Dalam Membaca Al Qur'an, Tetapi Tetap Berusaha Mempelajarinya
Tajuk fatwa :	Salah Dalam Membaca Al Qur'an, Tetapi Tetap Berusaha Mempelajarinya
Nomor fatwa :	122
Tanggal penambahan :	Kamis 5 Jumadilakhir 1425 H. bertepatan dengan 22 Juli 2004 M.
Pihak pemberi fatwa :	Fatwa Syekh Saleh al-Fauzan
Sumber fatwa :	[Fatwa-Fatwa Al Fauzan, Al Muntaqa, jilid 1, halaman 81, 82]
Soal:
Ibu saya buta huruf, tidak dapat membaca dan menulis. Tetapi, Al Hamdu lillah, puasa dan salat. Hanya saja pada saat membaca ayat Al Qur'an dalam salat membacanya dengan sedikit perubahan karena ketidak tahuannya. Apakah hal itu termasuk pengubahan dalam Al Qur'an yang menyebabkan dosa? Saya sudah berusaha mengajari bacaan yang betul, tetapi tetap tidak bisa juga?
Jawab :
Ibumu tidak akan berdosa karena hal itu, karena hal itu adalah batas kemampuannya. Disebutkan dalam hadis: Adapun orang yang membaca Al Qur'an dengan tersendat-sendat dan susah payah akan mendapatkan dua pahala Jika kamu sudah berusaha untuk mengajari dan meluruskan bacaan maka kamu telah berbuat baik. Dia pun sudah berusaha, tetapi tetap tidak bisa, dari tidak apa-apa, insya Allah. Walaupun demikian dia tetap terus berusaha, baik dengan memperdengarkan bacaan ayat yang kamu hafal atau dengan memperdengarkan kaset atau dengan mendatangkan seorang guru ngaji. Seseorang jika berusaha akan ditolong oleh Allah.

Tajuk fatwa > Orang Yang Tidak Pandai Dalam Hukum Membaca Al Qur'an, Dosa Atau Tidak
Tajuk fatwa :	Orang Yang Tidak Pandai Dalam Hukum Membaca Al Qur'an, Dosa Atau Tidak
Nomor fatwa :	123
Tanggal penambahan :	Kamis 5 Jumadilakhir 1425 H. bertepatan dengan 22 Juli 2004 M.
Pihak pemberi fatwa :	Fatwa Syekh Saleh al-Fauzan
Sumber fatwa :	Fatwa-Fatwa Al Fauzan Nur 'Ala Ad Darb, diperiapkan oleh Faiz Muhammad Syihah, jilid 1]
Soal:
Saya banyak membaca Al Qur'an, tetapi saya tidak menguasai hukum-hukumnya dan sering salah dalam membaca. Apakah dalam hal ini saya berdosa?
Jawab :
Kewajiban seorang Muslim adalah belajar membaca lafal Al Qur'an sampai dia menguasai dan mampu membacanya sebagaimana yang diriwayatkan oleh Rasulullah dan diturunkan oleh Allah kepada Rasul-Nya. Hal itu dilakukannya pada batas kemampuannya. Apabila memungkinkan untuk membacanya dengan hati-hati dan dengan mengulangnya berkali-kali hingga membacanya dengan benar, maka dia akan mendapatkan dua pahala atas apa yang dilakukannya itu. Sebagaimana yang dikabarkan oleh Nabi saw. dengan sabdanya: "Orang yang membaca Al Qur'an dengan terbata-bata dan dia mendapatkan kesulitan dalam melakukannya, maka dia mendapatkan dua pahala". Maka bersabarlah Anda, wahai saudaraku, berhati-hatilah dalam membaca, dan bacalah kata-kata Al Qur'an berkali-kali sampai Anda dapat membacanya sebagaimana ketika diturunkan meskipun dalam melakukannya Anda mendapatkan kesulitan, sesungguhnya hal itu menjadikan pahala Anda lebih besar. Dan Anda jangan tergesa-gesa dan sekedar mengeluarkan suara sehingga tidak mempedulikan apakah di dalam bacaan itu terdapat kesalahan atau kebenaran. Hal itu berarti meremehkan firman Allah swt. Sedangkan kita mengetahui bahwa Al Qur'an ini adalah firman Allah yang diucapkan-Nya sebagaimana kita membacanya dengan huruf-huruf dan harakat-harakat ini. Jibril menerimanya dari Allah swt. kemudian disampaikannya kepada hati Nabi Muhammad saw. persis seperti ketika dia menerimanya dari Allah. Allah berfirman: "Dan sesungguhnya Al Qur'an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas." [Asy Syu'araa':192-195].

(Sumber : http://www.qurancomplex.com/)

Pages

Qur'anku

Fatwa Ramadhan: Dosakah Tidak Membaca Al Qur’an Di Bulan Ramadhan?

Fatwa Syaikh Dr Khalid Al Mushlih

Bagaimana Perlakuan Kita Terhadap Al Qur’an Yang Rusak Atau Salah Cetak?

Hukum Meletakkan Mushaf Al-Qur`an di Bawah

Hukum memutar kaset bacaan Al-Qur`an tanpa disimak

WAJIB BERSUNGGUH-SUNGGUH DALAM MENGELUARKAN SEMUA HURUF DARI MAKHRAJNYA

FATWA SEPUTAR AL-QUR’AN

Fatwa Ulama: Menafsirkan Al Qur’an Tanpa Ilmu

Fatwa Ulama: Usia Berapa Anak Mulai Diajari Al Qur’an?

MENAFSIRKAN QUR’AN TANPA ILMU

Hukum Membaca Al Qur’an untuk Mengharap Imbalan

Fatwa Ulama Yang Berhubungan Dengan Tajwid Al Qur'an

MUROTTAL AL QUR'AN 30 JUZ SHEIKH MAHIR AL MU'AIQLY

Al Qur'an

Kajian Imu Tajwid

Daftar Isi

Labels

recent posts

Follow me

Socialize!

Al Qur'an

ROAD TO MAKKAH (haji 2019)

LISTEN AND DOWNLOAD QURAN

ISLAM HOUSE COM